Kategori: Perkongsian Ilmu

الحديث الأول
إنما الأعمال بالنيات

عَنْ أَمِيْرِ الْمُؤْمِنِيْنَ أَبِيْ حَفْصٍ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ : سَمِعْتُ رَسُوْلَ اللهِ صلى الله عليه وسلم يَقُوْلُ : إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى . فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ فَهِجْرَتُهُ إِلَى اللهِ وَرَسُوْلِهِ، وَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ لِدُنْيَا يُصِيْبُهَا أَوْ امْرَأَةٍ يَنْكِحُهَا فَهِجْرَتُهُ إِلَى مَا هَاجَرَ إِلَيْهِ .

[رواه إماما المحدثين أبو عبد الله محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة بن بردزبة البخاري وابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري في صحيحيهما اللذين هما أصح الكتب المصنفة]

Dari Amirul Mu’minin, Abi Hafs Umar bin Al Khottob rodiallahuanhu, dia berkata: Saya mendengar Rasulullah Sollallahu’alaihi wasallam bersabda : Sesungguhnya setiap perbuatan bergantung dengan niat. Dan sesungguhnya setiap orang (akan dibalas) berdasarkan apa yang dia niatkan. Siapa yang hijrahnya karena (ingin mendapatkan keredhoan) Allah dan Rasul-Nya, maka hijrahnya kepada (keredhoan) Allah dan Rasul-Nya. Dan siapa yang hijrahnya karena dunia yang dikehendakinya atau karena wanita yang ingin dinikahinya maka hijrahnya (akan bernilai sebagaimana) yang dia niatkan.

(Riwayat dua imam hadis, Abu Abdullah Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin Al Mughirah bin Bardizbah Al Bukhori dan Abu Al Husain, Muslim bin Al Hajjaj bin Muslim Al Qusyairi An Naishaburi dan kedua kitab Sohihnya yang merupakan kitab yang paling sohih yang pernah dikarang) .
1)Kepentingan Hadis ini
-sebahagian ulama menyatakan ia 1/3 Islam. Semua dosa dan ganjaran berdasarkan tiga perkara iaitu hati, lisan dan juga anggota badan.
-sebahagian ulama menyatakan ia ½ Islam iaitu amal batin(hati) atau amal zahir (lisan dan tubuh badan)
2) إِنَّمَا اْلأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
-pengunaan إنما sebagai أداة الحصر membawa makna tidak sah amalan disisi Allah melainkan dengan niat. Ianya pandangan jumhur dan khilaf disisi Hanafiah yang menyatakn wasail amal tidak mewajibkan niat seperti wudhuk untuk solat Di sisi Hanafiah tidak mewajibkan niat untuk wudhuk.
3) اْلأَعْمَالُ hanya merangkumi fardu dan sunat.manakala haram dan makruh tidak dikira dalam hadis ini.
-sekiranya niat yang baik tetapi dengan cara yang haram atau makruh maka amalanya tidak diberi ganjaran bahkan dikira dosa.
-amal diterima sekiranya amalnya masyruk dan niat yang baik.
4)Amal yang dimaksudkan dalam hadis ini merujuk kepada amal lisan dan jawarih tanpa amal niat.kerana niat tidak mampu untuk mensyaratkan pada dirinya sendiri.
5)Niat membezakan ibadah dan adat.
6)

Muqodimah

-Dr Syaraf Qudoh menulis kitab syarahnya terhadap Hadis Arbain Nawawi

-Kitab ini berbeza dengan kitabnya yang lain kerana kitab ini untuk mustawa permulaan dan sesuai untuk digunakan di Jamiah

-Beliau telah menghimpunkan makna yang istifadah, sesuai untuk zaman ini, dengan uslub yang mudah, dengan tanpa menyentuh bahagian sanad.

-hadaf utama adalah memahami hadis di dalam buku ini.

Kitab Solat Malam

 

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ الْمُنْكَدِرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ عَنْ رَجُلٍ عِنْدَهُ رِضًا أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخْبَرَتْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا مِنْ امْرِئٍ تَكُونُ لَهُ صَلَاةٌ بِلَيْلٍ يَغْلِبُهُ عَلَيْهَا نَوْمٌ إِلَّا كَتَبَ اللَّهُ لَهُ أَجْرَ صَلَاتِهِ وَكَانَ نَوْمُهُ عَلَيْهِ صَدَقَةً

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Muhammad bin Al-Munkadir dari Sa’id bin Jubair dari seorang lelaki yang sudah diredhai dia mengkhabarkan kepadanya, bahawa Aisyah isteri Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam telah mengkhabarkan kepadanya, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tidaklah seseorang hamba yang berniat solat malam kemudian tertidur, kecuali Allah akan menuliskan baginya pahala solat malam. Adapun tidurnya tersebut adalah sesuatu yang Allah sedekahkan kepadanya.”
-hadis ini bagi mereka yang menjaga dalam solat malamnya disebabkan uzur atau sakit

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهَا قَالَتْ كُنْتُ أَنَامُ بَيْنَ يَدَيْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرِجْلَايَ فِي قِبْلَتِهِ فَإِذَا سَجَدَ غَمَزَنِي فَقَبَضْتُ رِجْلَيَّ فَإِذَا قَامَ بَسَطْتُهُمَا قَالَتْ وَالْبُيُوتُ يَوْمَئِذٍ لَيْسَ فِيهَا مَصَابِيحُ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Abu Nadr budak Umar bin Ubaidullah, dari Abu Salamah bin Abdurrahman dari Aisyah isteri Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam, dia berkata; “Saya tidur di depan Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam dan kedua kakiku berada di arah kiblatnya. Ketika sujud, beliau memegang kedua kakiku, lalu saya menekuknya hingga ketika beliau berdiri saya menghamparkanya kembali.” Aisyah berkata; “Pada waktu itu, rumah-rumah masih belum ada lampunya.”
-dalil hanafiah bahawa sentuh antara suami isteri tidak membatalkan wudhuk manakala syafieyah menyatakan bahawa sentuh antar Nabi dan Aisyah adalah berlapikkan pakaian
-perkataan يَوْمَئِذٍ disini merujuk kepada zaman itu
-menunjukkan Nabi menjaga solat malamnya walaupun isterinya tidur

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا نَعَسَ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاتِهِ فَلْيَرْقُدْ حَتَّى يَذْهَبَ عَنْهُ النَّوْمُ فَإِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا صَلَّى وَهُوَ نَاعِسٌ لَا يَدْرِي لَعَلَّهُ يَذْهَبُ يَسْتَغْفِرُ فَيَسُبَّ نَفْسَهُ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Abu Nadlar budak Umar bin Ubaidullah, dari Abu Salamah bin Abdurrahman dari Aisyah isteri Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, dia berkata; “Saya tidur di depan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam dan kedua kakiku berada di arah kiblatnya. Ketika sujud, beliau memegang kedua kakiku, lalu saya menekuknya hingga ketika beliau berdiri saya menghamparkanya kembali.” Aisyah berkata; “Pada waktu itu, rumah-rumah masih belum ada lampunya.”
-perkataan فَلْيَرْقُدْ disini ialah tidur sebentar.kerana ibadat sudah semestinya kehadiran bersama Allah
-berkata Muhammad iaitu anak murid Imam Malik dan Imam Abu Hanifah: tidak mengapa lelaki solat sedangkan perempuan tidur atau berdiri atau duduk antara tangannya atau disebelahnya atau ia solat sekiranya ia tidak solat bersama lelaki.manakala makruh tahrim solat disebelahnya atau antara tangganya sedangkan mereka solat bersama atau mereka dua solat berimamkan satu imam,sekiranya ia solat begitu fasadlah solatnya ianya kata Abu Hanifah.
-sekiranya sempit boleh tetapi bukan disebelahnya dengan hampir.

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ إِسْمَعِيلَ بْنِ أَبِي حَكِيمٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سَمِعَ امْرَأَةً مِنْ اللَّيْلِ تُصَلِّي فَقَالَ مَنْ هَذِهِ فَقِيلَ لَهُ هَذِهِ الْحَوْلَاءُ بِنْتُ تُوَيْتٍ لَا تَنَامُ اللَّيْلَ فَكَرِهَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى عُرِفَتْ الْكَرَاهِيَةُ فِي وَجْهِهِ ثُمَّ قَالَ إِنَّ اللَّهَ تَبَارَكَ وَتَعَالَى لَا يَمَلُّ حَتَّى تَمَلُّوا اكْلَفُوا مِنْ الْعَمَلِ مَا لَكُمْ بِهِ طَاقَةٌ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Ismail bin Abu Hakim telah sampai kepadanya, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam mendengar khabar seorang wanita yang solat pada malam hari. Beliau bertanya; “Siapa ini?” Ada yang menjawab; “Dia adalah Haula binti Tuwait. Dia tidak tidur pada malam hari.” Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam pun membenci pebuatan tersebut hingga terlihat tanda kebencian pada wajahnya. Beliau bersabda: “Allah Tabaraka Wa Ta’ala tiada akan jenuh hingga kalian sendiri yang merasa jenuh, maka kerjakan amalan yang kalian mampu.”
-lafaz بَلَغَهُ menunjukkan munqoti tetapi hadis ini diriwayatkan sohihain
-lafaz سَمِعَ امْرَأَةً iaialah Rasulullah mendapat khabar mengenainya

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ كَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ مَا شَاءَ اللَّهُ حَتَّى إِذَا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ أَيْقَظَ أَهْلَهُ لِلصَّلَاةِ يَقُولُ لَهُمْ الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ ثُمَّ يَتْلُو هَذِهِ الْآيَةَ } وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا لَا نَسْأَلُكَ رِزْقًا نَحْنُ نَرْزُقُكَ وَالْعَاقِبَةُ لِلتَّقْوَى {

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Zaid bin Aslam dari ayahnya bahawa Umar bin Khotthob solat malam dalam jumlah yang banyak, hingga ketika menjelang akhir malam dia membangunkan keluarganya untuk solat. Dia berkata kepada mereka; “ASSOLAAH ASSOLAAH (solatlah kalian, solatlah kalian) .” Setelah itu ia membaca ayat; ‘(Dan perintahkanlah kepada keluargamu mendirikan shalat dan Bersabarlah kamu dalam mengerjakannya. Kami tidak meminta rezki kepadamu, kamilah yang memberi rezki kepadamu. dan akibat (yang baik) itu adalah bagi orang yang bertakwa) ‘ (Qs. Thaahaa: 132) .
-rijal siqot

و حدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏أنه بلغه ‏ ‏أن ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏كان يقول يكره النوم قبل العشاء والحديث بعدها ‏ ‏

Dan diceritakan kepadaku dari Malik bahawa sampai kepadanya Said bin Musayab berkata dibenci tidur sebelum Isya dan berkata kata(sekiranya tiada manfaat) selepasnya.

وحدثني ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏أنه بلغه ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏كان يقول صلاة الليل والنهار مثنى مثنى يسلم من كل ركعتين ‏ ‏قال ‏ ‏مالك ‏ ‏وهو الأمر عندنا ‏

Dan telah diceritakan kepadaku dari Malik telah sampai kepadanya bahawa Abdullah bin Umar berkata Solat Malam dan Siang (sunat) dua dua beri salam setiap dua rokaat berkata Malik ia perkara disisi kami.

2)Bab solat Nabi SAW ketika witir
-disisi Hanafiyah ianya wajib

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُوتِرُ مِنْهَا بِوَاحِدَةٍ فَإِذَا فَرَغَ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Ibnu Syihab dari Urwah bin Az Zubair dari Aisyah isteri Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam shalat malam sebelas rakaat, dengan witir satu rakaat. Ketika selesai, beliau berbaring miring ke kanan.”

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ زَوْجَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَ كَانَتْ صَلَاةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ فَقَالَتْ مَا كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلَا فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا فَلَا تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ ثُمَّ يُصَلِّي ثَلَاثًا فَقَالَتْ عَائِشَةُ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَتَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ فَقَالَ يَا عَائِشَةُ إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Sa’id bin Abu Sa’id Al Maqburi dari Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf dia bertanya kepada Aisyah isteri Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam, ‘Bagaimana solat Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam di bulan Ramalan? ‘ Aisyah lantas menjawab, “Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam tidak melakukan solat lebih dari sebelas rakaat, baik pada bulan Ramadan maupun lainnya. Beliau shalat empat rakaat, jangan kamu tanya bagus dan panjangnya. Beliau solat empat rakaat, jangan kamu tanya bagus dan panjangnya. Setelah itu beliau shalat tiga rakaat.” Aisyah meneruskan ucapannya, “Aku lalu bertanya, ‘Wahai Rasulullah, apakah anda tidur sebelum berwitir? ‘ beliau menjawab: “Wahai Aisyah, sesungguhnya kedua mataku tidur tapi hatiku tidak.”
-lafaz إِنَّ عَيْنَيَّ تَنَامَانِ وَلَا يَنَامُ قَلْبِي .sebahagian ulama kata ianya khusus untuk Nabi.manakala ada juga yang kata untuk wali.akan tetapi di dalam bab tidak ambil wudhuk dari tidur ianya khusus untuk Nabi.

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي بِاللَّيْلِ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً ثُمَّ يُصَلِّي إِذَا سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Hisyam bin Urwah dari ayahnya dari Aisyah Ummul Mukminin berkata, “Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam mengerjakan solat malam tiga belas rakaat. Kemudian beliau solat dua rakaat setelah mendengar azan subuh.”
-yang sohih tidak kurang 11
-pengunaan سَمِعَ النِّدَاءَ بِالصُّبْحِ رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ merujuk kepada solat sunat subuh

Kitab Solat di Bulan Ramadan
-Sebahagian ulama meletakkan kitab ini dalam kitab puasa

1)Bab motivasi solat di bulan Ramadan

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى فِي الْمَسْجِدِ ذَاتَ لَيْلَةٍ فَصَلَّى بِصَلَاتِهِ نَاسٌ ثُمَّ صَلَّى اللَّيْلَةَ الْقَابِلَةَ فَكَثُرَ النَّاسُ ثُمَّ اجْتَمَعُوا مِنْ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ أَوْ الرَّابِعَةِ فَلَمْ يَخْرُجْ إِلَيْهِمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا أَصْبَحَ قَالَ قَدْ رَأَيْتُ الَّذِي صَنَعْتُمْ وَلَمْ يَمْنَعْنِي مِنْ الْخُرُوجِ إِلَيْكُمْ إِلَّا أَنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْرَضَ عَلَيْكُمْ وَذَلِكَ فِي رَمَضَانَ

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Ibnu Syihab dari Urwah bin AzZubair dari Aisyah isteri Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam, bahawa pada suatu malam Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam solat di masjid, dan orang-orang mengikutinya dari belakang. Pada malam berikutnya, beliau solat lagi dan semakin banyak yang mengikutinya. Sehingga pada malam ketiga atau keempat, orang-orang berkumpul (di masjid) sementara Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam tidak keluar. Pada pagi harinya, Rasulullah skllallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Saya tahu apa yang kalian lakukan, tidak ada yang menghalangiku untuk keluar kepada kalian, melainkan saya takut hal itu menjadi wajib bagi kalian.” Hal itu terjadi pada bulan Ramadlan.”
-perkataan الْقَابِلَةَ bermakna اللاتية

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُرَغِّبُ فِي قِيَامِ رَمَضَانَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَأْمُرَ بِعَزِيمَةٍ فَيَقُولُ مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ ثُمَّ كَانَ الْأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ فِي خِلَافَةِ أَبِي بَكْرٍ وَصَدْرًا مِنْ خِلَافَةِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Ibnu Syihab dari Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf dari Abu Hurairah, Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam menganjurkan solat malam pada bulan Ramadan dengan perintah yang tidak mewajibkan. Beliau bersabda: “Barangsiapa solat malam Ramadan, dengan penuh iman dan berharap pahala dari Allah, niscaya diampuni dosa dosanya yang telah lalu.” Ibnu Syihab berkata; “Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam meninggal dan perintahnya masih seperti itu. Begitu juga pada masa khalifah Abu Bakar dan pada masa khalifah Umar bin Khatthab.”
-perkataan عزيمة bermaksud wajib
– perkataan َاحْتِسَابًا bermaksud mengharapkan ganjaran hanya dari Allah
-perkataan صَدْرًا bermaksud بداية

2)Bab menghidupkan kegiatan Ramadan

حَدَّثَنِي مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَبْدٍ الْقَارِيِّ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلَاتِهِ الرَّهْطُ فَقَالَ عُمَرُ وَاللَّهِ إِنِّي لَأَرَانِي لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلَاءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ لَكَانَ أَمْثَلَ فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ قَالَ ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلَاةِ قَارِئِهِمْ فَقَالَ عُمَرُ نِعْمَتِ الْبِدْعَةُ هَذِهِ وَالَّتِي تَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنْ الَّتِي تَقُومُونَ يَعْنِي آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Ibnu Syihab dari Urwah bin Az Zubair dari Abdurrahman bin Abdul Al-Qari dia berkata; “Saya keluar bersama Umar bin Khottob ke masjid pada bulan Ramadan. Ternyata orang-orang berpecah dalam beberapa kelompok. Ada yang solat sendirian, ada juga yang solat dengan diikuti jemaah. Umar berkata, “Demi Allah, sesungguhnya saya berpendapat, jika saya kumpulkan mereka dengan satu Qari’, niscaya akan lebih utama.” Akhirnya Umar pun memerintahkan agar mereka solat bersama Ubay bin Ka’b (sebagai imam) . Abdurrahman berkata; “Saya keluar bersama Umar bin Khotthob pada hari yang lain, sedang orang-orang telah solat dengan satu Qari’ mereka. Umar berkata; “Sebaik-baik bid’ah adalah ini. Waktu yang kalian gunakan untuk tidur di dalamnya (maksudnya akhir malam) adalah lebih baik daripada yang kalian pergunakan untuk solat (sekarang ini) . Saat itu orang-orang solat pada awal malam.”
– perkataan الرَّهْطُ merujuk bilangan 3 hingga 10
-perkataan قَارِئِهِمْ bermaksud satu imam mereka
-perkataan الْبِدْعَةُ disini hanyalah dari segi lughoh bukannya istilah

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ يُوسُفَ عَنْ السَّائِبِ بْنِ يَزِيدَ أَنَّهُ قَالَ أَمَرَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أُبَيَّ بْنَ كَعْبٍ وَتَمِيمًا الدَّارِيَّ أَنْ يَقُومَا لِلنَّاسِ بِإِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً قَالَ وَقَدْ كَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ بِالْمِئِينَ حَتَّى كُنَّا نَعْتَمِدُ عَلَى الْعِصِيِّ مِنْ طُولِ الْقِيَامِ وَمَا كُنَّا نَنْصَرِفُ إِلَّا فِي فُرُوعِ الْفَجْرِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Muhammad bin Yusuf dari As-Sa`ib bin Yazid dia berkata, ” Umar bin Khothob memerintahkan Ubay bin Ka’ab dan Tamim Ad Dari untuk mengimami orang-orang, dengan sebelas rakaat.” As Sa`ib berkata; “Imam membaca dua ratusan ayat, hingga kami bersandar di atas tongkat kerana sangat lamanya berdiri. Dan kami tidak keluar melainkan di ambang fajar.”
-perkataan احْدَى عَشْرَةَ disini ianya syaz.yang sohih ialah 21 bukannya 11
-rijal siqot

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ أَنَّهُ قَالَ كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Yazid bin Ruman dia berkata; “Para sahabat pada masa Umar bin Khothob mengerjakan solat malam dua puluh tiga rakaat.”

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ دَاوُدَ بْنِ الْحُصَيْنِ أَنَّهُ سَمِعَ الْأَعْرَجَ يَقُولُ مَا أَدْرَكْتُ النَّاسَ إِلَّا وَهُمْ يَلْعَنُونَ الْكَفَرَةَ فِي رَمَضَانَ قَالَ وَكَانَ الْقَارِئُ يَقْرَأُ سُورَةَ الْبَقَرَةِ فِي ثَمَانِ رَكَعَاتٍ فَإِذَا قَامَ بِهَا فِي اثْنَتَيْ عَشْرَةَ رَكْعَةً رَأَى النَّاسُ أَنَّهُ قَدْ خَفَّفَ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Daud bin Al Hushain Bahawasanya ia mendengar Al A’raj berkata; “Saya tidak mendapatkan orang-orang melainkan mereka melaknat orang-orang kafir pada bulan Ramadan.” Al A’raj berkata; “Imamnya membaca surat Al Baqaroh dalam lapan rakaat. Jika imam membacanya untuk dua belas rakaat, maka orang-orang akan mengatakan bahawa imam telah meringankan bacaan.”
-rijal siqot

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ كُنَّا نَنْصَرِفُ فِي رَمَضَانَ فَنَسْتَعْجِلُ الْخَدَمَ بِالطَّعَامِ مَخَافَةَ الْفَجْرِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakar berkata, saya mendengar Ayahku berkata; “Pada bulan ramadan kami keluar (selesai dari solat) segera mempersiapkan makanan karena takut datangnya fajar.”
-rijal siqot
-menunjukkan kesungguhan beribadah

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ ذَكْوَانَ أَبَا عَمْرٍو وَكَانَ عَبْدًا لِعَائِشَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَعْتَقَتْهُ عَنْ دُبُرٍ مِنْهَا كَانَ يَقُومُ يَقْرَأُ لَهَا فِي رَمَضَانَ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Hisyam bin Urwah dari Ayahnya bahawa Zakwan Abu ‘Amru pernah menjadi budaknya kepada Aisyah, isteri Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam. Kemudian ‘Aisyah menjanjinkannya merdeka di belakangnya ketika ia Zakwan kemudian membaca Al-Qur’an untuk ‘Aisyah di bulan Ramadlan.
-rijal siqot

Suroh Al Fatihah

 

بسم الله الرحمن الرحيم

Kalam terhadap Basmallah

10 Faedah

1)-Imam Malik menyatakan ia bukanlah dari surah Al Fatihah

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نزلت علي سورة ليس في التورة ولا في الإنجيل ولا في القرآن مثلها.ثم قال الحمدلله رب العلمين.

في حديث صحيح إن الله يقول قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين يقول العبد الحمدلله رب العلمين

-Imam Syafie menyatakan ia di dalam Al Fatihah

-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله رب العلمين

-Ibnu Abbas menyatakan ia di setiap suroh kecuali surah Taubah

-kesemua ulama sepakat bahawa Basmallah terdapat dalam suran AnNaml dan tiada suroh Taubah

-Syeikh Solah merojihkan bahawa Basmallah sebahagian dari Al Fatihah

2)-baca ketika mula awal suroh kecuali surah Taubah

-sekiranya mula baca di pertengahan suroh(bukan ayat awal) maka ia jadi pilihan sama ada untuk baca atau tidak.(pandangan Abu Amru Addani=alim Andalus),makala yang lain meninggalkannya

3)-di sisi Maliki tiada Basmallah dalam solat.berhujah seperti mana disebut di atas dan

حديث صحيح عن أنس رضي الله عنه أنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر و عمر و عثمان فكانوا يستفتحون ب الحمدلله رب العلمين

-Syafie menjaharkannya ketika jahar dan sirkannya ketika sir.berhujah bahawa ia sebahagian suroh Al Fatihah dan seperti mana disebut diatas

-Hanafi sirkan ketika jahar dan sir

-Syeikh Solah merojihkan keduanya membaca dengan jahar dan sir.dua dua terdapat dalam Bukhori dari Anas.Nabi melakukan keduanya akan tetapi yang banyak adalah sir.(Syeikh telah tulis isu ini didalam kitabnya المدخل العام إلى تفسير أيات الأحكام

4)-mereka menulis باسمك اللهم  sehinggalah diturunkan بسم الله مجراها .maka mereka menulis بسم الله sehingga diturunkan أو ادعوا الرحمن maka mereka menulis بسم الله الرحمن sehingga diturunkan إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم  maka mereka menulis بسم الله الرحمن الرحيم  .(tidak sohih)(ditolak)

5)Huruf ب

-disisi Basriin بسم الله berhubung dengan اسم محذوف dan takdirnya=ابتدائي كائن بسم الله  (rojih)

-disisi Kufiin berhubung dengan فعل takdirnya أبدأ أو أتلو

6)Musytak الاسم

-di sisi Bariin=السمو dirojihkan oleh Syeikh Solah

-di sisi Kufiin=السمة Ibnu Juzai bersama pandangan ini

7)Kalimah   الله

Terdapat 5 pandangan

-alif dan lam merupakan lam takrif

-musytak dari التأله  iaitu التعبد (rojih)

-dari الولهان وهو الحيرة

-asalnya إله

-asalnya الإله

8)Nama Allah الرحمن و الرحيم

-dua sifat dari الرحمة dan الإحسان merupakan sifat fiil

-sebahagian menyatakan merupakan irodah ihsan dan ia sifat zat

9)Beza antara الرحمن و الرحيم

-terdapat hadis akan tetapi statusnya doif

ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرحمن في الدنيا و الآخيرة و الرحيم في الآخيرة

-ArRahman umum untuk orang mukmin dan kafir manakala ArRahim khusus untuk orang mukmin dengan dalil   وكان بالمؤمنين رحيما .maka ArRahman  lebih umum dan memenuhi.namun ia tidak rojih

-ArRohim lebih memenuhi.

-Yang Rojih di sisi Syeikh Solah الرحمن adalah sifat zat manakala الرحيم  adalah sifat fiil

10)-manakala الرحمن didahulukan kerana ia khusus kepada Allah manakala الرحيم   terdapat pada Allah dan makhluk.

الحمدلله رب العلمين

Suroh Al Fatihah

-nama lain:
و فاتحة الكتاب و الواقعة و الشافية و السبع الثماني.أم القرآن و أم الكتاب و الحمدلله رب العلمين. – الحمد

-terdapat 20 faedah.dan berlaku khilaf sama ada ia Makiah(rojih) atau Madaniah.dan sepakat bahawa ia 7 ayat.disisi Syafie termasuk Basmalah manakala Maliki berhenti di أنعمت عليهم

1)-Di sisi Imam Malik,Imam Syafie dan Imam Ahmad ianya wajib dibaca dalam solat.berhujahkan hadis di dalam Sohih Bukhori

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب

-manakala Imam Abu Hanifah tidak mewajibkannya berdalilkan hadis di dalam Sohih Bukhori.dan juga membenarkan untuk baca dengan terjemahan.

اقرأ ما تيسر من القرآن

2)اختلف هل أوّل الفاتحة على إضمار القول تعليما للعباد: أي قولوا الحمد لله، أو هو ابتداء كلام الله، ولا بدّ من إضمار القول في: «إياك نعبد» ومابعده:

3)-pengunaan  الحمد   lebih umum dari الشكر kerana syukur untuk sebahagian nikmat manakala الحمد untuk nikmat dan juga ujian

-boleh jadi الشكر lebih umum dari الحمد kerana الحمد dengan lisan manakala الشكر dengan lisan,hati dan  anggota badan

4) -Syukur dengan lisan iaitu dengan memuji nikmat Allah

صلّى الله عليه وسلم: «التحدّث بالنعم شكر»    قال رسول الله

-syukur dengan tubuh badan iaitu melaksanakan perintahnya dan meninggalkan maksiat

-syukur dengan hati meyakini bahawa nikmat ini dari Allah

-nimat terbahagi  tiga jenis:

a)nikmat dunia seperti kesihatan dan harta

b)nikmat agama seperti ilmu dan takwa

c)nikmat akhirat seperti ganjaran banyak pada amal yang sikit pada umur yang pendek

-maqam syukur terbahagi kepada dua:

a)bersyukur kepada nikmat keatasnya

b)bersyukur keatas nikmat kepada semua makhluk

-syukur terbahagi kepada tingkatan

a)bersyukur terhadap nikmat

b)bersyukur terhadap nikmat dan hamd keatas semua keadaan

c)bersyukur dengan nikmat dan bersyukur keatas semua keadaan

5)-lafaz الحمد لله رب العلمين  lebih baik dari لا إله الا الله (tidak sohih) berdalilkan

-ما خرّجه النسائي عن رسول الله صلّى الله عليه واله وسلّم: «من قال لا إله إلّا الله كتب له عشرون حسنة، ومن قال الحمد لله رب العالمين كتب له ثلاثون حسنة

-أنّ التوحيد الذي يقتضيه لا إله إلّا الله حاصل في قولك «رب العالمين» وزادت بقولك الحمد لله، وفيه من المعاني ما قدّمنا، وأما قول رسول الله صلّى الله عليه واله وسلّم: «أفضل ما قلته أنا والنبيون من قبلي لا إله إلّا الله» «3» ، فإنما ذلك للتوحيد الذي يقتضيه، وقد شاركتها الحمد لله رب العالمين في ذلك وزادت عليها، وهذا المؤمن يقولها لطلب الثواب، أما لمن دخل في الإسلام فيتعين عليه لا إله إلّا الله.

6)-perkataan رب  membawa maksud الإله، والسيد، والمالك، والمصلح. Dan yang tepat الإله

-perkataan  العلمين terdapat 3 pandangan

a)makhluk yang berakal(malaikat,mamusia dan jin)(rojih)

-sekiranya Allah tuhan bagi mereka yang berakal sudah pasti ia juga tuhan bagi makhluk lain dari haiwan dan jamadat(benda yang tidak hidup).

b)makhluk tanpa akal

c)makhluk yang tidak hidup

7)-manakala ملك ianya qiroaat jamaah kecuali Asim dan Kasaie dengan wujud alif مالك

-kedua duanya sohih

8)  الرحمن الرحيم dan ملك  merupakan sifat

9)يوم الدين iaitu يوم القيامة.perkataan الدين disini boleh menjadi hitungan,balasan,penguasaan dan darinya إنا لمدينون

10) إياك في الموضعين مفعول بالفعل الذي بعده، وإنما قدّم ليفيد الحصر فإنّ تقديم المعمولات يقتضي الحصر، فاقتضى قول العبد إياك نعبد أن يعبد الله وحده لا شريك له، واقتضى قوله: «وإياك نستعين» اعترافا بالعجز والفقر وأنا لا نستعين إلّا بالله وحده.

-didahulukan مفعول به iaitu إياك dalam ayat takhsis.dan khitobnya adalah Allah.dan maknanya semua ibadah dan permohonan pertolongan hanyalah kepada Allah.

أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

Kalam terhadap Al Istiazah

10 Fawaid

1)Lafaz Taawuz terdapat 5 bentuk

a) أعوذ بالله من الشيطان الرجيم

-ini yang paling rojih dan terdapat dalam Quran

b)أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم

-diriwayatkan dalam Sunan Abi Daud

c)أعوذ بالله العظيم من الشيطان الرجيم

d)أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي

e)أعوذ بالله المجيد من الشيطان  المريد

2)sunat membaca sebelum mula baca Quran

3)-jumhur menjaharkan(rojih)

-Hamzah dan Nafi’ sirkan

4)Taawuz di dalam solat

-di sisi Malikiah: tiada taawuz. Hujahnya berdasarkan perbuatan ahli Madinah

-Syafieyah dan Hanafiyah: dibaca di rokaat pertama.dan rojihnya ia adalah sunat dibaca secara perlahan.berdalilkan:

فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم

5)pengunaan    أعوذfiil mudorik bukannya fiil madi kerana ia berkaitan hal dan mustaqbal(waktu itu dan yang akan datang)

6)perkataan شيطان  terbina dari

-mushtak dari شطن . ن أصلية manakala ي زائدة  dan wazannya فعيل (pandangan ini yang rojih)

– mushtak dari شاط . ن زائدة  manakala ي أصلية  dan wazannya فعلان

-rojihnya syaitan mengambarkan dari manusian dan juga jin

7) perkataan الرجيم  . فعيل dengan makna  مفعول (صفة مشبهة) membawa dua makna iaitu:

-yang dilaknat لعين atau yang dibuang  طريد = فإنك الرجيم

-yang direjam dengan bintang =وجعلناها رجوما للشياطين

8)Mereka yang meminta perlindungan dari Allah dengan benar maka Allah melindunginya seperti mana Perempuan Imran(Maryam)

-terdapat hadis sohih

-أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا إلا ابن مريم وأمه

9)syaitan merupakan musuh dan Allah memberi peringatan untuk berhati hati darinya.tugas syaitan mengikut kemampuan seseorang:

a)mengarah kepada kekafiran dan ragu ragu dalam iman

b)melakukan maksiat

c)meninggalkan kewajipan

d)menimbulkan riya’ dan ujub

10)Pemisah dari Allah terbahagi kepada empat:

-syaitan

-diri  sendiri

-dunia

-makhluk

KITAB JUMAAT

1)Bab mandi hari jumaat

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ سُمَيٍّ مَوْلَى أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي صَالِحٍ السَّمَّانِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ ثُمَّ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْأُولَى فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشًا أَقْرَنَ وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً فَإِذَا خَرَجَ الْإِمَامُ حَضَرَتْ الْمَلَائِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Sumayya mantan budak Abu Bakar bin Abdurrahman, dari Abu Solih As Samman dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Barangsiapa mandi hari Jumat seperti mandi junub lalu berangkat pada waktu yang pertama, maka seakan ia telah berkurban dengan seekor unta. Barangsiapa berangkat pada waktu yang kedua, maka seakan-akan dia berkurban dengan seekor lembu. Barangsiapa berangkat pada waktu yang ketiga, maka seakan dia berkurban dengan seekor kambing bertanduk. Barangsiapa berangkat pada waktu yang keempat, maka seakan dia berkurban dengan seekor ayam. Dan barangsiapa berangkat pada waktu yang kelima, maka seakan dia berkurban dengan sebiji telur. Maka jika imam telah datang, para malaikat hadir untuk mendengarkan khutbah.”
-terdapat pendapat menyatakan dari awal(azan) sehingga hadir iman,ada menyatakan pengunaan الساعة iaitu 60 minit namun ia pandangan yang lemah.
-rojihnya: pengunaan الساعة di sini iaitu 1/3 dari sejam iaitu 20 minit.
-pengunaan كبشا أقرن menunjujjan kambing terbaik
-setiap kebaikan korban dari unta sehingga telur hanyalah untuk mereka yang datang sebelum azan kerana mendengar khutbah adalah wajib.
-apabila azan malaikat tidak mencatat lagi nama

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ كَغُسْلِ الْجَنَابَةِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Sa’id Abu Abu Sa’id Al Maqburi dari Abu Hurairah dia berkata; “Mandi besar (mandi junub) pada hari jumat hukumnya adalah wajib bagi setiap orang yang telah mimpi basah.”

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ أَنَّهُ قَالَ دَخَلَ رَجُلٌ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَسْجِدَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَخْطُبُ فَقَالَ عُمَرُ أَيَّةُ سَاعَةٍ هَذِهِ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ انْقَلَبْتُ مِنْ السُّوقِ فَسَمِعْتُ النِّدَاءَ فَمَا زِدْتُ عَلَى أَنْ تَوَضَّأْتُ فَقَالَ عُمَرُ وَالْوُضُوءَ أَيْضًا وَقَدْ عَلِمْتَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَأْمُرُ بِالْغُسْلِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Ibnu Syihab dari Salim bin Abdullah ia berkata; “Ada seorang lelaki dari sahabat Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam masuk ke dalam masjid pada hari Jumat, saat itu Umar bin Khatthab sedang berkhutbah. Umar bin Khattab lalu bertanya, “Jam berapa ini! ” Lelaki itu menjawab, “Wahai Amirul Mukminin, saya baru kembali dari pasar, kemudian aku mendengar azan. Dan aku tidak sempat melakukan apapun kecuali hanya berwudlu.” Umar berkata, “Hanya berwudhu saja! ” Bukankah kamu tahu bahwa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam menyuruh untuk mandi.”
-pengunaan رَجُلٌ disini merujuk kepada Usman bin Affan
-pandangan 4 mazhab:ia bukanlah wajib.
-wajib disini hanya menunjukkan besarnya fadilah(kebaikan)

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Safwan bin Sulaim dari Ato’ bin Yasar dari Abu Sa’id Al Khudri, bahwa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Mandi hari Jumat wajib bagi setiap orang yang telah mimpi basah.”
-di sisi kita ianya sunnah bukan wajib

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Nafi’ dari Ibnu Umar, bahwa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila salah seorang dari kalian hendak mendatangi Jumat, hendaklah dia mandi.”
-syafieyah qiaskan dengan solat kusuf,istisqo’

قال يحيى قَالَ مَالِكٌ : مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ أَوَّلَ نَهَارِهِ، وَهُوَ يُرِيدُ بِذَلِكَ غُسْلَ الْجُمُعَة، فَإِنَّ ذَلِكَ الْغُسْلَ لاَ يَجْزِي عَنْهُ، حَتَّى يَغْتَسِلَ لِرَوَاحِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ : « إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ »

Berkata Yahya berkata Malik siapa yang mandi hari jumaat awal hari,dan dia inginkan ia mandi jumaat sesunggnya mandi itu tidak dikira untuknya sehingga ia mandi ketika hendak pergi kerana Rasululkah sollahualaihiwasalam bersabda di dalam hadis Ibnu Umar :Apabila salah seorang dari kalian hendak mendatangi Jumat, hendaklah dia mandi.
-Imam Malik mengambil dari zohir hadis

قَالَ مَالِكٌ : وَمَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مُعَجِّلاً أَوْ مُؤَخِّراً، وَهُوَ يَنْوِي بِذَلِكَ غُسْلَ الْجُمُعَةِ، فَأَصَابَهُ مَا يَنْقُضُ وُضُوءَهُ، فَلَيْسَ عَلَيْهِ إِلاَّ الْوُضُوءُ، وَغُسْلُهُ ذَلِكَ مُجْزِئٌ عَنْهُ

Berkata Malik dan siapa mandi hari jumaat muajjilan(sedikit sebelum zohor) atau dilewatkan dan berniat mandi jumaat,dan ia terbatal wudhuk,dan ia hanya perlu berwudhuk dan mandinya dikira(mandi jumaat)

2)Bab diam ketika imam memberi khutbah

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ أَنْصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَدْ لَغَوْتَ

Telah diceritakan kepadaku dari Yahya dari Malik dari Abu Az Zinad dari Al A’raj dari Abu Hurairah, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apabila kamu berkata pada saudaramu; ‘Diamlah! ‘ ketika imam sedang berkhutbah, niscaya kamu telah berbuat sia-sia.”
-tidak benar bagi mereka yang kata bercakap ketika khutbah tidak sah solat mereka
-sekiranya ade perkara penting dibenarkan untuk bercakap sama ada bersama khotib atau orang lain

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ أَبِي مَالِكٍ الْقُرَظِيِّ أَنَّهُ أَخْبَرَهُ أَنَّهُمْ كَانُوا فِي زَمَانِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ يُصَلُّونَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ حَتَّى يَخْرُجَ عُمَرُ فَإِذَا خَرَجَ عُمَرُ وَجَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَأَذَّنَ الْمُؤَذِّنُونَ قَالَ ثَعْلَبَةُ جَلَسْنَا نَتَحَدَّثُ فَإِذَا سَكَتَ الْمُؤَذِّنُونَ وَقَامَ عُمَرُ يَخْطُبُ أَنْصَتْنَا فَلَمْ يَتَكَلَّمْ مِنَّا أَحَدٌ قَالَ ابْنُ شِهَابٍ فَخُرُوجُ الْإِمَامِ يَقْطَعُ الصَّلَاةَ وَكَلَامُهُ يَقْطَعُ الْكَلَامَ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Ibnu Syihab dari Sa’labah bin Abu Malik Al Qurazhi ia mengkhabarkan, bahawa mereka melaksanakan solat jumat pada masa Umar bin Khatthab ketika Umar telah keluar. Jika Umar telah keluar dan duduk di atas mimbar, Muazzin mengumandangkan azan.” Sa’labah berkata, “Kami masih duduk bercakap, jika muaddzin telah diam dan Umar berdiri berkhutbah, maka kami pun diam dan tidak ada seorangpun yang berbicara.” Ibnu Syihab berkata; “Keluarnya imam menghentikan solat, dan khutbahnya menghentikan pembicaraan.”
-perkataan يُصَلُّونَ disini ulama berselisih sama ada doa atau solat.syeikh muaz bersama pandangan solat
-mendengar khutbah wajib akan tetapi di sisi syafiyah dan hanabilah ianya sunnat berdasarkan hadis perintah rasulullah untuk sahabat solat tahiyatul masjid

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِ اللَّهِ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَبِي عَامِرٍ أَنَّ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ كَانَ يَقُولُ فِي خُطْبَتِهِ قَلَّ مَا يَدَعُ ذَلِكَ إِذَا خَطَبَ إِذَا قَامَ الْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَاسْتَمِعُوا وَأَنْصِتُوا فَإِنَّ لِلْمُنْصِتِ الَّذِي لَا يَسْمَعُ مِنْ الْحَظِّ مِثْلَ مَا لِلْمُنْصِتِ السَّامِعِ فَإِذَا قَامَتْ الصَّلَاةُ فَاعْدِلُوا الصُّفُوفَ وَحَاذُوا بِالْمَنَاكِبِ فَإِنَّ اعْتِدَالَ الصُّفُوفِ مِنْ تَمَامِ الصَّلَاةِ ثُمَّ لَا يُكَبِّرُ حَتَّى يَأْتِيَهُ رِجَالٌ قَدْ وَكَّلَهُمْ بِتَسْوِيَةِ الصُّفُوفِ فَيُخْبِرُونَهُ أَنْ قَدْ اسْتَوَتْ فَيُكَبِّرُ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Abu Nadlr mantan budak Umar bin Ubaidullah, dari Malik bin ‘Amir bahwa Usman bin Affan pernah berkata dalam khutbahnya, dan jarang sekali ia meninggalkan dalam berkhutbah; “Jika seorang imam telah berdiri berkhutbah pada Hari Jum’at, maka dengarkanlah dan diamlah. Sesungguhnya orang yang diam tetapi tidak mendengarkan, pahalanya tidak sama dengan orang yang diam dan tetap mendengarkan. Jika solat hendak ditegakkan, maka luruskanlah sof dan rapatkan antara bahu dengan bahu. Sesungguhnya lurusnya sof termasuk bagian dari sempurnanya solat.” Umar tidak bertakbir hingga orang-orang yang diberi tugas untuk meluruskan sof datang mengkhabarkan kepadanya, bahawa sof telah lurus. Setelah itu ia pun bertakbir.”
-pengunaan وَحَاذُوا بِالْمَنَاكِب merujuk rapatkan antara bahu.dan ianya masyur di sisi ulama.
-merapatkan kaki hanyalah riwayat syaz.sekiranya ia benar ia hanya sunat bukanlah wajib

حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَأَى رَجُلَيْنِ يَتَحَدَّثَانِ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَحَصَبَهُمَا أَنْ اصْمُتَا

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Nafi’, bahawa Abdullah bin Umar melihat dua orang lelaki yang bercakap ketika imam sedang berkhutbah pada Hari Jumaat. Maka ia pun melemparnya dengan batu kecil agar mereka berdua diam.”
-pengunaan فَحَصَبَهُمَا dengan menggunakan batu kecil
-rijal siqot
-ulama memahami larangan bercakap turut melarang perbuatan kerana larangan dituju kepada perkara melalaikan.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَجُلاً عَطَسَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَشَمَّتَهُ إِنْسَانٌ إِلَى جَنْبِهِ، فَسَأَلَ عَنْ ذَلِكَ سَعِيدَ بْنَ الْمُسَيَّبِ، فَنَهَاهُ عَنْ ذَلِكَ وَقَالَ : لاَ تَعُدْ.

Telah diceritakan kepadaku dari Malik sesungguhnya telah sampai kepadanya mengenai seorang lelaki bersin hari jumaat dan imam sedang berkhutbah.maka dijawab oleh insan sebelahnya.dan ditanya perkata itu kepada saaid bin musayyab.maka dia melarang dan dia dia berkata jangab ulangi.

وَحَدَّثَنِي عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنِ الْكَلاَمِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا نَزَلَ الإِمَامُ عَنِ الْمِنْبَرِ قَبْلَ أَنْ يُكَبِّرَ ؟ فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ : لاَ بَأْسَ بِذَلِكَ.

Telah diceritakan kepadaku dari Malik sesungguhnya dia bertanya Ibnu Syihab mengenai percakapan hari jumaat apabila imam turun dari mimbar sebelum dia takbir,maka berkata ibnu syihab tidak mengapa untuk itu.

4)Bab siapa yang mendapat rokaat hari jumaat

حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ : مَنْ أَدْرَكَ مِنْ صَلاَةِ الْجُمُعَةِ رَكْعَةً، فَلْيُصَلِّ إِلَيْهَا أُخْرَى. قَالَ ابْنُ شِهَابٍ : وَهِيَ السُّنَّةُ.

Telah diceritakan kepadaku dari Yahya dari Malik dari Ibnu Syihab dia berkata: siapa mendapat satu rokaat solat jumaat,maka sempurnakanlah yang lainnya.” Ibnu Syihab berkata; “Hal itu adalah sunnah.

قَالَ مَالِكٌ : وَعَلَى ذَلِكَ أَدْرَكْتُ أَهْلَ الْعِلْمِ بِبَلَدِنَا، وَذَلِكَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ قَالَ : مَنْ أَدْرَكَ مِنَ الصَّلاَةِ رَكْعَةً، فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلاَةَ

Berkata Malik: dan berdasarkan itu aku ketahui ahli ilmu di negeri kita.sesungguhnya Rasulullah sollahualaihiwasalam bersabda : siapa mendapat satu rokaat dari solatnya,telah mendapat solat itu.

قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يُصِيبُهُ زِحَامٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، فَيَرْكَعُ وَلاَ يَقْدِرُ عَلَى أَنْ يَسْجُدَ، حَتَّى يَقُومَ الإِمَامُ، أَوْ يَفْرُغَ الإِمَامُ مِنْ صَلاَتِهِ، إِنَّهُ إِنْ قَدَرَ عَلَى أَنْ يَسْجُدَ، إِنْ كَانَ قَدْ رَكَعَ فَلْيَسْجُدْ إِذَا قَامَ النَّاسُ، وَإِنْ لَمْ يَقْدِرْ عَلَى أَنْ يَسْجُدَ حَتَّى يَفْرُغَ الإِمَامُ مِنْ صَلاَتِهِ، فَإِنَّهُ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ يَبْتَدِئَ صَلاَتَهُ ظُهْراً أَرْبَعاً.

Berkata Malik bagi mereka yang sesak ketika hari jumaat,maka dia ruku’ dan tidak mampu sujud sehingga bangun imam atau selesau dari solatnya: sekiranya mampu sujud,sekiranya telah ruku’ dan sujud setelah orang bangun.sekiranya tidak mampu untuk sujud sehingga selesai imam solatnya,dan yang disukai aku untuk mulakan solatnya zohor 4 rokaat.

4)Bab bagi mereka yang berdarah ketika hari jumaat(khutbah/solat)

قَالَ مَالِكٌ : مَنْ رَعَفَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَخَرَجَ فَلَمْ يَرْجِعْ حَتَّى فَرَغَ الإِمَامُ مِنْ صَلاَتِهِ، فَإِنَّهُ يُصَلِّي أَرْبَعاً

Berkata Malik: mereka yang berdarah ketika hari jumaat dan imam sedang berkhutbah,dan dia keluar dan tidak pulang sehingga imam selesai dari solatnya,sesungguhnya dia perlu solat empat rokaat.

قَالَ مَالِكٌ فِي الَّذِي يَرْكَعُ رَكْعَةً مَعَ الإِمَامِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، ثُمَّ يَرْعُفُ فَيَخْرُجُ، فَيَأْتِي وَقَدْ صَلَّى الإِمَامُ الرَّكْعَتَيْنِ كِلْتَيْهِمَا : أَنَّهُ يَبْنِي بِرَكْعَةٍ أُخْرَى مَا لَمْ يَتَكَلَّمْ.

Berkata Malik bagi mereka mendapat satu rokaat bersama Imam solat jumaat,kemudian berdarah dan keluar,dan kembali imam telah selesai dua rokaat.maka dia kekal saty rokaat dan perlu selesai satu rokaat bagi orang yang tidak bercakap.

286 – قَالَ مَالِكٌ : لَيْسَ عَلَى مَنْ رَعَفَ، أَوْ أَصَابَهُ أَمْرٌ لاَ بُدَّ لَهُ مِنَ الْخُرُوج، أَنْ يَسْتَأْذِنَ الإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْرُجَ.

Berkata Malik: tidaklah keatas mereka yang berdarah atau perkara penting yang perlu keluar untuk meminta izin dari imam untuk keluar.

5)Bab bergegas hari jumaat

287 – حَدَّثَنِي يَحْيَى، عَنْ مَالِكٍ، أَنَّهُ سَأَلَ ابْنَ شِهَابٍ عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ) [الجمعة : 9] فَقَالَ ابْنُ شِهَابٍ : كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَقْرَؤُهَا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاَةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَامْضُوا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ.

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dia bertanya kepada Ibnu Syihab tentang firman Allah Azza Wa Jalla: ‘(Wahai orang-orang yang beriman, apabila kalian dipanggil untuk solat di hari Jumaat maka bersegerlah menuju zikir kepada Allah..) ” Qs. Al Jumu’ah: 9) Ibnu Syihab berkata; ” Umar bin Al Khattahab membacanya dengan; ‘Apabila kalian dipanggil untuk solat maka berlalulah menuju zikir kepada Allah’.”
-kata Umar ibnu Khatab bukan lah tambahan pada ayat quran ianya bab tafsir atau syarah

288 – قَالَ مَالِكٌ : وَإِنَّمَا السَّعْيُ فِي كِتَابِ اللَّهِ الْعَمَلُ وَالْفِعْلُ، يَقُولُ اللَّهُ تَبَارَكَ وَتَعَالَى : ( وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ ) [البقرة : 205] وَقَالَ تَعَالَى : ( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى ) [ عبس : 9,8] وَقَالَ : ( ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى ) [النازعات : 22] وَقَالَ : ( إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ) [ الليل : 4].

Berkata Malik: sesungguhnya السَّعْيُ dalam alquran iallah amal dan perbuatan.firman Allah:

( وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الأَرْضِ ) [البقرة : 205] وَقَالَ تَعَالَى : ( وَأَمَّا مَنْ جَاءَكَ يَسْعَى وَهُوَ يَخْشَى ) [ عبس : 9,8] وَقَالَ : ( ثُمَّ أَدْبَرَ يَسْعَى ) [النازعات : 22] وَقَالَ : ( إِنَّ سَعْيَكُمْ لَشَتَّى ) [ الليل : 4].

قَالَ مَالِكٌ : فَلَيْسَ السَّعْيُ الَّذِي ذَكَرَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ بِالسَّعْي عَلَى الأَقْدَامِ، وَلاَ الاِشْتِدَادَ، وَإِنَّمَا عَنَى الْعَمَلَ وَالْفِعْلَ.

Berkata Malik: bukanlah bergegas yang mengigati Allah dalam quran merujuk bergegas dengan kaki,dan berjalan laju akan tetapi untuk amal dan perbuatan.

6)Bab iman yang hadir ke satu kampung hari jumaat dalam musafir

قَالَ مَالِكٌ : إِذَا نَزَلَ الإِمَامُ بِقَرْيَةٍ تَجِبُ فِيهَا الْجُمُعَةُ، وَالإِمَامُ مُسَافِرٌ, فَخَطَبَ وَجَمَّعَ بِهِمْ، فَإِنَّ أَهْلَ تِلْكَ الْقَرْيَةِ وَغَيْرَهُمْ يُجَمِّعُونَ مَعَهُ.

Berkata Malik: apabila datang imam ke satu kampung yang wajib solat jumaat,dan imam musafir memberi khutbah dan solat berjemaah bersama mereka.maka ahli kampung tersebut perlu solat jemaah bersamanya.

قَالَ مَالِكٌ : وَإِنْ جَمَّعَ الإِمَامُ وَهُوَ مُسَافِرٌ بِقَرْيَةٍ لاَ تَجِبُ فِيهَا الْجُمُعَةُ, فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ، وَلاَ لأَهْلِ تِلْكَ الْقَرْيَةِ، وَلاَ لِمَنْ جَمَّعَ مَعَهُمْ مِنْ غَيْرِهِمْ، وَلْيُتَمِّمْ أَهْلُ تِلْكَ الْقَرْيَةِ وَغَيْرُهُمْ مِمَّنْ لَيْسَ بِمُسَافِرٍ الصَّلاَةَ.

Berkata Malik: sekira imam solat jemaah dan ia musafir.dan ia solat bersama ahli kampung yang tidak wajib solat jumaat maka tiada solat jumaat keatasnya dan ahli kampung,dan tiada bagi mereka yang solat jemaah bersama mereka.maka solat tamam(penuh)(4rokaat) ahli kampung dan selainnya yang bukan musafir.

قال يحيى قَالَ مَالِكٌ : وَلاَ جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ.

Berkata Yahya berkata Malik: tiada jumaat keatas mereka musafir.

-bilangan ahli jumaat:
A)Tobari:2
B)Abu Hanifah:3
C)Syafie dan Hambali:40
D)Maliki:12
-rojih di sisi Syeikh Muaz Hawa:3 orang

7)Bab waktu mustajab doa hari jumaat
-waktu yang sedikit berkatnya banyak

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ذَكَرَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَقَالَ فِيهِ سَاعَةٌ لَا يُوَافِقُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ قَائِمٌ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ وَأَشَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Abu Az Zinad dari Al A’raj dari Abu Hurairah, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam menyebutkan pada hari Jumat dengan bersabda: “Di dalamnya terdapat satu waktu, tiada seorang hamba muslim yang menepatinya dengan berdiri solat memohon sesuatu pada Allah, melainkan Allah pasti akan memberi apa yang dia minta.” Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam lantas memberi isyarat dengan tangannya untuk menunjukkan sedikitnya waktu tersebut.”
-sebahagian ulama menyatakan antara dua khutbah
-sebahagian menyatakan mengikut waktu mekah
-waktu mustajab ini juga terikat dengan syarat doa mustabah
-penyelesaiannya perlu bersungguh pada setiap masa

حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ يَزِيدَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْهَادِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْحَارِثِ التَّيْمِيِّ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ قَالَ خَرَجْتُ إِلَى الطُّورِ فَلَقِيتُ كَعْبَ الْأَحْبَارِ فَجَلَسْتُ مَعَهُ فَحَدَّثَنِي عَنْ التَّوْرَاةِ وَحَدَّثْتُهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ فِيمَا حَدَّثْتُهُ أَنْ قُلْتُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُهْبِطَ مِنْ الْجَنَّةِ وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ وَفِيهِ مَاتَ وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ وَمَا مِنْ دَابَّةٍ إِلَّا وَهِيَ مُصِيخَةٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ مِنْ حِينِ تُصْبِحُ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ شَفَقًا مِنْ السَّاعَةِ إِلَّا الْجِنَّ وَالْإِنْسَ وَفِيهِ سَاعَةٌ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْأَلُ اللَّهَ شَيْئًا إِلَّا أَعْطَاهُ إِيَّاهُ قَالَ كَعْبٌ ذَلِكَ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمٌ فَقُلْتُ بَلْ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فَقَرَأَ كَعْبٌ التَّوْرَاةَ فَقَالَ صَدَقَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَلَقِيتُ بَصْرَةَ بْنَ أَبِي بَصْرَةَ الْغِفَارِيَّ فَقَالَ مِنْ أَيْنَ أَقْبَلْتَ فَقُلْتُ مِنْ الطُّورِ فَقَالَ لَوْ أَدْرَكْتُكَ قَبْلَ أَنْ تَخْرُجَ إِلَيْهِ مَا خَرَجْتَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ لَا تُعْمَلُ الْمَطِيُّ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَإِلَى مَسْجِدِي هَذَا وَإِلَى مَسْجِدِ إِيلِيَاءَ أَوْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ يَشُكُّ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ ثُمَّ لَقِيتُ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ سَلَامٍ فَحَدَّثْتُهُ بِمَجْلِسِي مَعَ كَعْبِ الْأَحْبَارِ وَمَا حَدَّثْتُهُ بِهِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَقُلْتُ قَالَ كَعْبٌ ذَلِكَ فِي كُلِّ سَنَةٍ يَوْمٌ قَالَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ كَذَبَ كَعْبٌ فَقُلْتُ ثُمَّ قَرَأَ كَعْبٌ التَّوْرَاةَ فَقَالَ بَلْ هِيَ فِي كُلِّ جُمُعَةٍ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ صَدَقَ كَعْبٌ ثُمَّ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ قَدْ عَلِمْتُ أَيَّةَ سَاعَةٍ هِيَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلْتَ لَهُ أَخْبِرْنِي بِهَا وَلَا تَضَنَّ عَلَيَّ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ هِيَ آخِرُ سَاعَةٍ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ وَكَيْفَ تَكُونُ آخِرَ سَاعَةٍ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَقَدْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي وَتِلْكَ السَّاعَةُ سَاعَةٌ لَا يُصَلَّى فِيهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلَامٍ أَلَمْ يَقُلْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ جَلَسَ مَجْلِسًا يَنْتَظِرُ الصَّلَاةَ فَهُوَ فِي صَلَاةٍ حَتَّى يُصَلِّيَ قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَقُلْتُ بَلَى قَالَ فَهُوَ ذَلِك

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Yazid bin Abdullah bin Al Had dari Muhammad bin Ibrahim bin Al Haris At Taimi dari Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf dari Abu Hurairah dia berkata; “Aku keluar menuju bukit , lalu aku bertemu dengan Ka’ab Al Ahbar dan duduk bersamanya. Ka’ab menceritakan kepadaku tentang Taurat, sedangkan aku menceritakan kepadanya apa yang aku dengar dari Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam. Di antara yang aku ceritakan adalah, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Sebaik-baik hari yang matahari terbit di dalamnya adalah hari Jumaat. Pada hari tersebut Adam diciptakan dan diturunkan dari syurga. Pada hari itu Adam diterima taubatnya. Pada hari itu Adam meninggal dunia, dan pada hari itu akan terjadi kiamat. Tiada seekor binatang melatapun kecuali akan mendengar, dari pagi sampai matahari terbit karena takut dengan Hari Kiamat, kecuali jin dan manusia. Di dalamnya ada satu waktu, tiada seorang hamba muslim yang menepatinya dengan berdiri solat, memohon sesuatu pada Allah, melainkan Allah pasti akan memberikan kepadanya apa yang dipinta.” Ka’ab bertanya, “Apakah hal itu terjadi hanya sekali saja dalam setahun?” Aku menjawab, “Bahkan terjadi dalam setiap Jumaat.” Lalu Ka’ab membaca Taurat dan berkata; “Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam benar.” Abu Hurairah berkata, “Aku kemudian bertemu Bashrah bin Abu Basroh Al Ghifari, dia bertanya, “Dari mana kamu? ‘ Aku menjawab, “Dari bukit .” Dia berkata, “Kalau saja aku mendapatimu sebelum kamu keluar ke bukit, niscaya kamu tidak akan pergi. Aku mendengar Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: ‘Tidaklah haiwan tunggangan digunakan untuk perjalanan jauh kecuali menuju tiga masjid; Masjidil Haram, masjidku ini dan masjid Iliya`, atau Baitul Maqdis.” Abu Hurairah berkata, “Kemudian aku bertemu Abdullah bin Salam dan aku ceritakan kepadanya tentang pertemuanku dengan Ka’ab Al Ahbar dan apa yang kami perbincangkan di hari Jumat. Saya katakan, “Ka’ab berkata, “Hal itu terjadi hanya sekali saja dalam setahun.” Abdullah bin Salam berkata, “Ka’ab telah berbohong! ” Aku berkata, “Kemudian Ka’ab membaca Taurat, lalu berkata, “Ya benar, yang demikian itu terjadi dalam setiap Jumaat.” Abdullah bin Salam berkata, “Ka’ab benar.” Kemudian dia berkata; “Sungguh saya tahu kapan itu?” Abu Hurairah berkata; “Saya meminta kepadanya, “Khabarkanlah kepadaku bila itu terjadi dan jangan sembunyikan?” Abdullah bin Salam menjawab; “Itu adalah waktu terakhir di hari Jumaat” Abu Hurairah berkata; “Lalu aku bertanya, “Bagaimana mungkin terjadi pada saat itu, sedangkan Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Tidaklah seorang hamba muslim menepatinya dengan berdiri solat’, padahal di saat itu tidak boleh solat di dalamnya? Abdullah bin Salam menjawab: “Bukankah Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam juga bersabda: “Barangsiapa duduk menunggu solat, maka dia dalam keadaan solat hingga dia melaksanakan solat’. Abu Hurairah menjawab; “Aku pun berkata, “Ya benar.” Abdullah bin Salam berkata, “Itulah maksudnya.”
-perkataan الطُّورِ bermaksud gunung atau bukit
-manakala pandangan bukit Thur sebahagian ulama menyatakan dekat Sina sebahagian kata hampir dengan Madinah
-nama كَعْبَ الْأَحْبَارِ ulama khilaf dalam statusnya.yang rojih ia siqoh.merupakan antara ahli kitab yang masuk Islam
– lafaz وَفِيهِ أُهْبِطَ مِنْ الْجَنَّةِ iaitu hari diturunkan dari syurga bukan dari uslub mencela.akan tetapi memuji.
-syarat untuk menyambut maulid Rasul: kata kata yang sohih dan tidak melakukan bid’ah
-lafaz وَإِلَى مَسْجِدِ إِيلِيَاءَ أَوْ بَيْتِ الْمَقْدِسِ syak mungkin berlaku pada periwayat
-perkataan تضن bermaksud تبخل bakhil
-kedua pandangan itu ijtihad ulama
-perkara yang sama dalam Alquran dan kitab samawi lain bukanlah Nabi Muhammad ambil dari kitab tersebut

8)Bab berpakaian terbaik, melangkahi barisan, menghadap imam saat jumat

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ أَنَّهُ بَلَغَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَا عَلَى أَحَدِكُمْ لَوْ اتَّخَذَ ثَوْبَيْنِ لِجُمُعَتِهِ سِوَى ثَوْبَيْ مَهْنَتِهِ

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Yahya bin Sa’id telah sampai khabar kepadanya, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Apakah beratnya jika salah seorang dari kalian memakai dua baju untuk solat Jumaat, selain dua baju yang dia pakai sehari hari.”
-pengunaan أَنَّهُ بَلَغَهُ menunjukkan dalil munqoti’

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ نَافِعٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ كَانَ لَا يَرُوحُ إِلَى الْجُمُعَةِ إِلَّا ادَّهَنَ وَتَطَيَّبَ إِلَّا أَنْ يَكُونَ حَرَامًا

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Nafi’, bahawa Abdullah bin Umar tidak berangkat solat Jumaat melainkan ia telah memakai minyak dan wewangian terlebih dahulu, kecuali jika wewangian itu haram.”
-rijal siqot
-sohih

حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرِ بْنِ حَزْمٍ عَمَّنْ حَدَّثَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ لَأَنْ يُصَلِّيَ أَحَدُكُمْ بِظَهْرِ الْحَرَّةِ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَقْعُدَ حَتَّى إِذَا قَامَ الْإِمَامُ يَخْطُبُ جَاءَ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَالَ مَالِك السُّنَّةُ عِنْدَنَا أَنْ يَسْتَقْبِلَ النَّاسُ الْإِمَامَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْطُبَ مَنْ كَانَ مِنْهُمْ يَلِي الْقِبْلَةَ وَغَيْرَهَا

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Abdullah bin Abu Bakar bin Hazm dari seseorang yang menceritakan kepadanya dari Abu Hurairah dia berkata; “Jika salah seorang dari kalian solat di bawah terik panas, maka itu lebih baginya daripada hanya duduk, kemudian ketika khatib berdiri berkhutbah, dia pada hari jumaat datang dengan melangkahi bahu orang-orang.” Malik berkata; “Menurut kami yang disunahkan pada hari jumaat adalah, menghadap ke arah imam saat imam berkhutbah di manapun mereka berada, baik (imam) berada di arah qiblat ataupun tidak.”
-pengunaan عَمَّنْ حَدَّثَهُ menunjukkan munqoti’
-Terdapat dua perkara di sini yang patut diubah.mereka yang datang lambat kemudiam sibuk nak ke depan.dan mereka yang datang awal tidak memenuhi depan.

9)Bab bacaan solat jumaat, duduk ihtiba’, dan meninggalkan jumaat tanpa alasan
-duduk ihtiba’ imam Malik menyebut namun tidak membawa dalil
-duduk ihtiba’ iaitu mengangkat kedua kaki dan mengikat dengan tangan atau pakaian
-larangan duduk ihtiba’ hanyalah ketika khutbah

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ضَمْرَةَ بْنِ سَعِيدٍ الْمَازِنِيِّ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُتْبَةَ بْنِ مَسْعُودٍ أَنَّ الضَّحَّاكَ بْنَ قَيْسٍ سَأَلَ النُّعْمَانَ بْنَ بَشِيرٍ مَاذَا كَانَ يَقْرَأُ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ عَلَى إِثْرِ سُورَةِ الْجُمُعَةِ قَالَ كَانَ يَقْرَأُ هَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ الْغَاشِيَةِ

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Domrah bin Sa’id AlMazini dari Ubaidullah bin Abdullah bin ‘Utbah bin Mas’ud, bahawa Ad Dhohak bin Qais bertanya kepada Nu’man bin Basyir, “Apa yang dibaca Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam pada hari Jumaat setelah surah Al Jumu’ah?” dia menjawab; “Beliau membaca: “HAL ATAAKA HADITSUL GHASYIYAH.”
-nama Nu’man bin Basyir.beliau dan ayahnya merupakan sahabat
-ini yang lebih selalu.terdapat juga surah jum’ah dan surah minafiqun,suroh sabbihismarobikal a’la dan ghosyiah

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ صَفْوَانَ بْنِ سُلَيْمٍ قَالَ مَالِك لَا أَدْرِي أَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمْ لَا أَنَّهُ قَالَ مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ وَلَا عِلَّةٍ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Safwan bin Sulaim, Malik berkata; “Saya tidak tahu apakah dari Nabi sollallahu ‘alaihi wasallam atau tidak? Yaitu perkataan, “Barangsiapa meninggalkan solat Jumaat tiga kali tanpa ada uzur dan alasan, niscaya Allah telah menutup hatinya.”
-hadis ini bersambung dengan wajh lain

و حَدَّثَنِي عَنْ مَالِك عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَطَبَ خُطْبَتَيْنِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَجَلَسَ بَيْنَهُمَا

Telah diceritakan kepadaku dari Malik dari Ja’far bin Muhammad dari Ayahnya, bahawa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam pada hari jum’at berkhutbah dengan dua khutbah, dan beliau duduk di antara keduanya.”
-hadis ini terdapat dalam Bukhori dan Muslim

KITAB SAHWI

 

حَدَّثَنِي يَحْيَى عَنْ مَالِك عَنْ ابْنِ شِهَابٍ عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا قَامَ يُصَلِّي جَاءَهُ الشَّيْطَانُ فَلَبَسَ عَلَيْهِ حَتَّى لَا يَدْرِيَ كَمْ صَلَّى فَإِذَا وَجَدَ ذَلِكَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْجُدْ سَجْدَتَيْنِ وَهُوَ جَالِسٌ

Telah diceritakan kepadaku Yahya dari Malik dari Ibnu Syihab dari Abu Salamah bin Abdurrahman bin Auf dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah sollallahu ‘alaihi wasallam bersabda: “Jika salah seorang dari kalian berdiri solat, syaitan datang kepadanya, menggodanya hingga dia tidak tahu berapa rakaat yang telah dia kerjakan. Jika kalian mendapatkan hal itu, maka sujudlah dua kali saat masih duduk”
-dalil menguatkan pandangan syafiiyah sujud sebelum salam
-berkhayal di sisi sebahagian hanabilah perlu sujud sekiranya syak yang kuat tetapi banyak fuqoha menyatakan tidak perlu sujud sahwi.

وحدثني عن مالك أنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال :إني لأنسى أو أنسى لأسن


-ijmak ulama mendoifkan bagi pengunaan بلغه dalam muwatho kerana ia menunjukkan isnad terpotong

وحدثني عن مالك أنه بلغه أن رجلا سأل القاسم بن محمد فقال إني أهم في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم بن محمد :امض في صلاتك فإنه لن يذهب عنك حتى تنصرف وأنت تقول ما أتممت صلاتي

Dan berkata Malik sampai kepadanya bahawa lelaki bertanya kepada Al Qossim bin Muhammad ia berkata sesungguhnya aku berkhayal dalam solatku dan ia banyak kepadaku.maka berkata Al Qossim bin Muhammad: selesaikan solat kamu,sesungguhnya ia tidak akan hilang sehingga selesai solat,dan engkau berkata tidak aku selesaikan solatku.
-menguatkan jika gholabati zon kekal kepada yakin

Tazkirah Syeikh Ali Halabi Hafizohullah di kubur Syeikh Syuaib Al Arnaut Rahimahullah.

 

تذكرة من شيخ علي الحلبي حفطه الله بعد دفن شيخنا المحبوب شعيب الأرناؤوط رحمه الله
Tazkirah Syeikh Ali Halabi Hafizohullah di kubur Syeikh Syuaib Al Arnaut Rahimahullah.

-ملخص من الفيديو
-ما حفظت الرواية الحديث كما قرأ شيخ علي الحلبي.
-ولكن في رواية الأخرى
عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء،حتى اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوسا جهالا،فسئلوا فأفتوا بغير علم،فضلوا وأضلوا
حديث صحيح
-إن الموت العلماء ليس مصيبة الدنيوية فقط ولكن الموت العلماء مصيبة الدينية قبل أن يكون مصيبة الدنيوية
-موت العالِم موت العالَم
-ذكر بعض المفسر لقول الله تبارك و تعالى( نَأْتِي الْأَرْضَ نَنقُصُهَا مِنْ أَطْرَافِهَا ) قال: العلماء
-فكيف إذا كان عالمه اصحاب الحديث وأهله ودعاته ومحيي السنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
-وقد أخرج على يديه (شيخ شعيب الأرناؤوط) نحو من ثلاث مئة (أكثر) مجلد كلها قال الله قال رسول الله.كان مثالا لالعالم.


-Ringkasan dari video
-Saya tidak hafal riwayat hadis yang dibaca Syeikh Ali Halabi.
-Akan tetapi terdapat riwayat lain
Daripada Abdullah bin Amru bin Al As berkata:aku mendengar Rasulullah saw bersabda: Sesungguhnya Allah tidak menghilangkan ilmu dengan mencabut begitu sahaja, akan tetapi menghilangkan dengan mematikan ulama, sehingga tiada orang berilmu, maka manusia mengambil ketua mereka ketua yang jahil,maka apabila disoal mereka berfatwa dengan tanpa ilmu,maka sesatlah dan menyesatkan.
Hadis Sohih
-sesungguhnya kematian ulama bukan hanya musibah dunia akan tetapi kematian ulama musibah agama sebelum menjadi musibah dunia
-kematian ulama adalah kematian dunia
-disebut sebahagian pentafsir untuk firman Allah( kami datangkan di bumi dengan menjadikan dia kurang sedikit demi sedikit dari kebaikannya dan kemuliaannya) kata pentafsir:iaitu ulama
-bagaimana jika ia yang alimnya,memiliki hadis dan ahlinya dan pengajaknya dan penghidup sunnah rasulullah saw
-telah ditakhri diatas tangannya(Syeikh Syuaib Al Arnaut) lebih kurang 300 jilid(lebih) semuanya firman Allah sabda Rasulullah

 

Sambungan Qosos Qurani bersama Syeikh Solah AlKholidi

 

فَلَمَّا دَخَلُوا عَلَىٰ يُوسُفَ آوَىٰ إِلَيْهِ أَبَوَيْهِ وَقَالَ ادْخُلُوا مِصْرَ إِن شَاءَ اللَّهُ آمِنِين99

( 99 )Maka ketika mereka masuk menemui Yusuf, Yusuf segera menyambut serta memeluk kedua ibu bapanya, sambil berkata: “Masuklah kamu ke negeri Mesir, insya Allah kamu berada di dalam aman.
-Nabi Yusuf memuliakan ayah dan ibunya serta adik beradiknya
-ia merupakan awal hijrah bani isroil

وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا ۖ وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا ۖ وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ (100)

( 100 )Dan ia dudukkan kedua ibu bapanya di atas kerusi kebesaran. Dan setelah itu mereka semuanya sujud kepada Yusuf. Dan berkatalah Yusuf: “Wahai ayahku! Inilah dia tafsiran mimpiku dahulu. Sesungguhnya Allah telah menjadikan mimpiku itu benar. Dan sesungguhnya Ia telah melimpahkan kebaikan kepadaku ketika Ia mengeluarkan daku dari penjara; dan Ia membawa kamu ke mari dari dosa sesudah Syaitan merosakkan perhubungan antaraku dengan saudara-saudaraku. Sesungguhnya Tuhanku lemah-lembut tadbirNya bagi apa yang dikehendakiNya; sesungguhnya Dia lah yang Maha Mengetahui, lagi Maha Bijaksana.

وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّوا لَهُ سُجَّدًا

-Nabi Yusuf memuliakan ibu bapanya
-ibu bapanya dan adik beradiknya sujud kepada Nabi Yusuf.zahir ayat ini menunjukkan sujud yang benar kerana menguna perkataan خَرُّ yang menunjukkan meletakkan diatas bumi(tanah).bukanlah sujud mereka kepada Nabi Yusuf sebagai menyembah kepadanya.akan tetapi untuk memuliakan Nabi Yusuf dan ia merupakan arahan dari Allah.Hakikatnya mereka sujud kepada Allah manakala Nabi Yusuf menjadi kiblat buat mereka ketika itu.
-Sujud dua jenis.
1)sujud ibadah ia hanya khusus untuk Allah subhanahu wa taala
2)sujud takrim(memuliakan) mestilah dengan arahan Allah.dab di dalam Alquran ia berlaku hanya dua kali.iaitu sujud malaikat kepada Nabi Adam dan sujud kelurga Nabi Yusuf kepadanya

وَقَالَ يَا أَبَتِ هَٰذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقًّا

-Nabi Yusuf mengigatkan kembali Nabi Yusuf mengenai mimpinya iaitu

{إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ}

-11 bintang itu adalah adik beradiknya, matahari dan bulan ,Nabi Ya’kub ayahnya dan ibunya.
-seluruh peristiwa yang berlaku adalah untuk menjayakan mimpinya

وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزَغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِي وَبَيْنَ إِخْوَتِي ۚ إِنَّ رَبِّي لَطِيفٌ لِّمَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ هُوَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ

-bermula kisahnya dengan hasutan syaitan keatas hati adik beradiknya,dikeluarkan dari penjara sehinggalah ia menjadi menteri
-setelah mereka meninggalkan palestin sekarang mereka melihat kebenaran takdir Allah
-kisah hidup Nabi Yusuf merangkumi nama Allah Maha Lembut,Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana.
-lemah lembut Allah bukanlah hanya untuk Nabi Yusuf tetapi untuk semua makhluknya

رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِن تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ ۚ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ ۖ تَوَفَّنِي مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ (101)

( 101 ) “Wahai Tuhanku! Sesungguhnya Engkau telah mengurniakan daku sebahagian dari kekuasaan dan mengajarku sebahagian dari ilmu tafsiran mimpi. Wahai Tuhan yang menciptakan langit dan bumi Engkau Penguasa dan Pelindungku di dunia dan di akhirat; sempurnakanlah ajalku dalam keadaan Islam, dan hubungkanlah daku dengan orang-orang yang soleh”.
-Nabi Yusuf menyandarkan segala kelebihannya kepada Allah
-dua nikmat besar buat Nabi Yusuf ialah menjadi menteri dan juga nikmat ilmu dan makrifat
-dan nikmat yang diharap oleh Nabi Yusuf adalah mati dalam keadaan muslim.